منصور حكمت: قراءة جديدة للماركسية، الشيوعية فقدت معناها وارتبطت بتيارات قومية اصلاحية

*عبد جاسم الساعدي

 كاتب من العراق يقيم في لندن*

الرجعيون يقاتلون بعضهم

بقلم (Goran Greider )، رئيس تحرير جريدة ( Dala Democraten ) ، نشرت في صحيفة Metro السويدية اليومية، 17 تشرين الاول ‏2002‏‏

ترجمة: فارس محمود    

منصور حكمت أعاد للشيوعية وجهها الانساني

كلمة فهد ناصر في الاحتفال بذكرى ولادة منصور حكمت

والذي اقيم في كوبنهاكن في يوم 12 حزيران2004 .

 تمر علينا هذه الايام الذكرى الثالثة والخمسين لولادة منصور حكمت،القائد والمفكر الشيوعي والماركسي الذي ترك بصمة واضحة على مسار الممارسة والفكرالشيوعي واحدث هزة عنيفة في أوساط اليسار والتيارات الشيوعية والعمالية التي كانت تعمل وفقا ًلتوجهاتٍ وممارسةٍهي أبعد ما تكون عن الشيوعية والماركسية لقد كانت تشويها للماركسية .فالماركسية بالنسبة لهذه التيارات كانت تعني الانطباق التام مع التوجهات القومية والوطنية التي تنتهجها تلك الاحزاب والتيارات حتى ساهمت في أيصال الماركسيةالى مرحلة من الانزواء والتهميش.                        

منصورحكمت اعاد الماركسية والشيوعية الى وهجها الحقيقي،أعادها الى الحركة الاجتماعية التي لا يمكنها ان تحقق تطلعاتها في القضاء على الظلم الطبقي والاستغلال بدون الماركسية،لقد أعاد الماركسية الى العامل وأنها راية نضاله من أجل عالم خال من الاستعباد واللامساواة.                 

كثير هو الحديث عن منصور حكمت،وكثير أيضا هو الحديث عن الارث النظري والفكري الذي تركه لنا ولكل شيوعي ولكل عامل ولكل امرأة تتطلع لعالم تسوده الحرية والمساواة ،غير ان واحدة من أهم مآثر منصور حكمت انه أعادللشيوعية   والاشتراكية وجهها الانساني وانها حركة ما وجدت وما انبثقت الا من أجل الانسان واعادة الخيار له وان هذا الانسان هو اساس الاشتراكية،الاشتراكية تهدف لبناء الانسان الحر بعيدا عن قيود الموروث الرجعي وعبودية وأستغلال الطبقات الحاكمة .

التيارات التي عرفت نفسها كتيارات شيوعية حولت هذه الشيوعية فكرا وممارسة الى اداة للارهاب والقتل والاختطاف والاغتيالات السياسية وحرب العصابات واصبحت الشيوعية مقرونة بالدكتاتورية والاستبداد  وانتهاك كرامة الانسان وسحق ارادته واداة للتشرد والاعدامات وصنوف التعذيب والسجون،لقد اعاد منصور حكمت الشيوعية الى الانسان وانها اداته من أجل التحرر والمساواة والخلاص من اضطهاد الدكتاتوريات والانظمة البرجوازية.                                                     

اليوم والعالم يعيش مرحلة من التخبط والحروب والغطرسة والعسكرتارية في أكثر أشكالها وضوحا،فان الشيوعية العمالية وافكار منصور حكمت تتمتع بقدر كبير من الدقة في تحليل ما يواجه العالم من مآسي ودمار على يد أمريكا وجيوشها ومصالحها كقطب اوحد في هذا العالم .هاهي ومنذ اكثر من عام في العراق تثبت ان الديمقراطية والتحرر من الدكتاتورية انما هي شعارات خادعة وزائفة وان حرب الارهابيين قد حولت حياة ملايين البشر في العراق الى جحيم وخوف متزايد ورعب ليس له حد،اصبحت كرامة الانسان وارادته تسحق كل يوم على يد القوات الامريكية او على يد عصابات الاسلام السياسي الارهابيةاو على يد التيارات والقوى القومية التي رهنت مصير ملايين المحرومين بمخططات امريكا واهدافها اللاانسانية.          

 في خضم كل ذلك الجحيم والدمار والارهاب المتزايد فان كوادر وقيادات الشيوعية العمالية في العراق تبرز كحزب وحركة اجتماعية واضحة الاهداف وتشهر بديلها الانساني بوجه كل البدائل الرجعية،لا تعنيها المساومات والمزايدات السياسية الرخيصة،بل ان ما يعنيها هو الانسان وحريته وارادته المغيبة،الانسان العامل،المرأة،الطفل ،الحرية بكل معانيها ،الامن والاستقرار واقامة مجتمع خال من القيود والقوانين الرجعية والاستغلال .منصور حكمت حاضر في كل خطوة يخطوها أعضاء وكوادر الحزب الشيوعي العمالي العراقي .                                        

أن  تكريم منصور حكمت والاحتفاء به يتم عبر تعزيز خطواتنا للوصول بالشيوعية العمالية الى الاهداف الانسانية التي نادت بها. 

تحقيق العالم الافضل هو التكريم الذي يليق بمنصور حكمت.   

مكانة منصور حكمت في الماركسية!

(موجز لبحث اشمل)

فارس محمود

تمر هذه الايام الذكرى الثالثة والخمسون لولادة الرفيق العزيز منصور حكمت (زوبين رازاني). انه وبحق ماركس عصرنا الراهن و اكبر مفكري ومنظري هذا العصر. ان الكتابة عنه ضمن اسبوع الاحتفال به لهو امر ضروري جدا. ليس لنا كحزب ورفاق له، بل للبشرية جمعاء. كم هو عميق ودقيق قول حميد تقوائي عنه حين قال: هناك مرحلتين لم تجد البشرية من يمثلها هما القرون الوسطى والثانية عصرنا الراهن لو لم يكن منصور حكمت موجوداً. ان هذا القول لهو الحقيقة بعينها. ولكن تصور حالك وانت تكتب عدة مئات من الكلمات لعنوان كبير مثل هذا! ليس من الانصاف هذا، كما انها مهمة شاقة تضغط على اي انسان رغب ان لايفوت هذه الفرصة للاحتفال بمثل هذه المناسبة.

ان منصور حكمت، وعلى غرار ما عمل ماركس ولينين دوما، سعى بشكل دؤوب من اجل وضع الحدود الفاصلة بين الطبقة العاملة وتيارات وافكار وتقاليد الطبقات الاخرى. ان تاريخ شيوعية منصور حكمت هي تاريخ فصل خندق ماركس والشيوعية عن مجمل خندق البرجوازية العالمية والمحلية بشتى اتجاهاتها الاجتماعية والسياسية والفكرية. ما ان بدء عمله السياسي حتى وجه سياط نقده للتيارات الاساسية للحركة الاشتراكية السائده في عصره. استهل عمله بالنقد الحازم للشعبوية السائدة في ايران والعالم وواصل نضاله و نفض غبار تراكمات اكثر من سبعة عقود من انقطاع البشرية عن ماركس. لقد ازاح كل ترهات اشتراكيات الطبقات الحاكمة، اشتراكيات لم يكن يربطها اي صلة بماركس وبنضال العمال والجماهير الداعية للتحرر من اجل الغاء العمل الماجور وارساء المجتمع الاشتراكي. لقد بين انعدام هذه الصلة وبين ان انعدام الصلة هذا ليس معرفياً او فكرياً او نظرياً، بل اختلاف اهداف وامال طبقية اخرى. انها اهداف اخرى تتعكز وتستفيد من النفوذ القوي لماركس ونقده البتار. لقد نسف اسس الاشتراكيات السوفيتية، التروتسكية، الماوية، اليسار الجديد، الفدائوية، الوطنية، القومية وبين ان هذه حركات اجتماعية اخرى قومية-اصلاحية للمثقف البرجوازي المحتج والداعي للاستقلال الوطني، تصنيع البلد، المناهض للديكتاتورية، الساخط على الامبريالية، التخلف، التبعية وفي احسن الاحوال منتقد لهذه الزاوية او تلك من زوايا العالم الراسمالي. لقد صفى الحساب وبشكل جدي معها معلنا ولادة الشيوعية العمالية كي يميز نفسه عن سائر هذه الاشتراكية. لقد بين ان كل هذه التيارات رغم كل اختلافاتها وصراعاتها تنتمي الى معسكر واحد. ان معسكر ماركس لهو معسكر اخر.

وفي خضم هذه الممارسة، طرحت امام البشرية مسالة القطب السوفيتي واعطى نقده، نقد ماركس، لهذه التجربة. اذ تمحورت كل الادعاءات الرائجة حول هزيمة الثورة حول نقد هذه الزاوية او تلك بوصفها علة هزيمة الثورة.  وضع حكمت جانباً اشكال النقد القائلة بكون سبب هزيمة الثورة يعود الى "غياب الديمقراطية في الاتحاد السوفيتي" او"قومية الدولة السوفيتية" و"سياساتها الخارجية" او "اطروحة الاشتراكية في بلد واحد" وغيرها، سلط حكمت نقده الضوء على ان هذه كلها ليست ذات صلة بهزيمة الثورة. انها هنات في مسار الثورة. ان ما هو غائب هو الافق الاقتصادي لنجاح الثورة. ان العمال انتزعوا السلطة السياسية ولكنهم اخفقوا في التحويل والتثوير الاقتصادي للمجتمع. ان ما اقيم في الاتحاد السوفيتي هو راسمالية دولة ليس لها اي صلة ببناء الاقتصاد الاشتراكي الذي يستند الى الغاء العمل المأجور. ان تحليله للتجربة السوفيتية يعد من اكثر اضافات منصور حكمت لماركسية ماركس واغناها بتصوره لبناء المجتمع الاشتراكي بصورة اكثر شفافية ووضوح من برنامج غوتا وكتابات لينين.

 لقد تنبأ ومنذ سنوات بانهيار الاتحاد السوفيتي واكد على ضرورة مجابهة عواقب هذا الانهيار على الشيوعية والعمل الشيوعي اجمالا. وعاد يحشد قواه لذلك. في غمرة الابتهاج العالمي حول انتهاء الشيوعية وسطوع فجر الديمقراطية والقومية!! بين مدى سخف هذه الادعاءات وبطلانها. لقد شن نضالا لا هوادة فيه على ادعاءات ان عصر انتهاء الحرب الباردة هو عصر الامن والسلام والحريات وحقوق الانسان والمؤسسات الدولية. لقد بين وباجلى الاشكال على ان عالم مابعد الحرب الباردة هو عالم العنف والصراع والفوضى وانعدام الامن وانفلات الحركات اليمينية المتطرفة. لقد صدق كل هذا. ان كتاباته السياسية حول حرب الخليج والنظام العالمي الجديد لهي نموذج معبر عن فهم ماركس والشيوعية للاوضاع السياسية العالمية التي اعقبت الحرب الباردة. كان ينطق بتلك الحقيقة الجلية، وللاسف الملتبسة لدى الاغلبية الساحقة، على ان ليس اجتياح العراق للكويت هو الذي خلق الازمة، ان العالم الراسمالي العربي متازم ومحتقن اساساً وان الغرب وامريكا تحديداً وجدا في اجتياح العراق منفذ لحل هذه الازمة والمعضلات التي تكمن في الغرب نفسه. لقد وقف، وبوضوح، وبدون اي توهم، ومن اليوم الاول لفرض الحصار، وقال انهم يفرضون اكثر اسلحة الفتك الجماعي بحق الابرياء. وبينت الايام بوضوح بالغ كل ما تحدث عنه.

 لقد اكد ان راية الديمقراطية التي ترفعها البرجوازية المنتصرة والمهزومة على السواء لا تعني الحرية. انها تفسير البرجوازية للحرية وتاطير لها ونسف لمحتواها. انها امتصاص لمطلب الجماهير في التحرر والمساواة. انها الفهم البرجوازي للحرية. بين ان الديمقراطية لاتعني انهاء العنف، بل ان العنف متضمن في الديمقراطية. اكد على ان الحريات مديونة في الغرب للاستقرار الاقتصادي النسبي وليس العكس. لقد فضح الاوهام التي غطت البشرية حول الديمقراطية واولها اليسار.

لقد كانت القومية احدى العقد التي تناولها بدقة.  وبنفس روح تعامل ماركس ولينين مع القومية، تناول المسالة القومية في عصر جديد، وفضح القومية بانها تيار وحركة سياسية اجتماعية ليست لها اي صلة بالتحرر. اركن جانباً اطروحة "حق الامم في تقرير مصيرها" بانها ليست رد الشيوعيين. بين انها ليست مناسبة لتغدوا من ضمن برنامج الشيوعيين. لقد بين المسارات التاريخية التي طرات على مقولة القومية ووضعها الراهن. واكد على وجوب تصفية الحساب الجدي معها بوصفها حركات رجعية ليس لها اي صلة بتحرر البشر وانها وليدة النزعة القومية كتيار سياسي-اجتماعي برجوازي وليس العكس. رفع شعار ان القومية عار على البشرية. القومية عنصرية وليست ثمة قومية انسانية. انها تعني تصنيف البشر وتاطيرهم بهويات كاذبة من اجل اهداف لاتتعلق بتحررهم ورفاههم.

في ظل هذه الاوضاع كان يرد عمليا على الهجمة العالمية التي استشرت حول نهاية الشيوعية وشيخوخة الماركسية. لقد شن نضالا لا هوادة فيه من اجل رفع راية ماركس وتبيان صحتها. لقد بين ان موجة التخلي عن الماركسية ليست خيار يستند الى كون نور الحقيقة قد شع في ذهن احد ما، بل انه خيار سياسي وليس له اي صلة بحقانية وصحة الماركسية. اكد انهم التفوا حول الماركسية والتي لم تكن نسختهم للماركسية سو